岭南文化
——诗经定情 • 信物初探
■文/秀红
■编辑/小云
◎缘定·饰品
《诗经·说文》云：“信者，诚也。“定情信物重在“情”“信”二字，它不仅是一种物质的层面，也是一种双方的替代者，一种精神意义的牵挂，一种彼此坚守的信念。在中华文化中，女性饰品无疑是男女表情达意的载体之一。
玄憬龙博物馆收藏珠子已经有多年历史，馆主与EDISA负责人一开始喜欢收藏老珠子，主要是觉得老珠子的颜色亮丽很有特色，后来尝试不同的搭配方式，从而找到了收藏珠子的感觉。与收藏古代家具、瓷器等其它藏品不同，古代珠子的收藏可以随心所欲地组合成自己认为美的形式，令藏家有耳目一新的感觉。
▼古代女子定情之一：戒指
• • • “何以道殷勤？约指一双银”
用戒指定情的习俗在我国由来已久，南朝刘敬叔《异苑》中记载沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”，会面安可期,见指环如见其人，指环之重跃然诗里。到了晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子，这和今天中西戒指的赠馈方式是类似的。
戒指既然是定亲之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索诗》所写“欲呈纤纤手，从郎索指环。”或许可以说明古代，甚至是现代女子对戒指的那一份难言的情怀，这个信物最小，在女子心中的份量却最重。满怀着希望，伸出手来让心爱的人为自己戴上，而后，或许幸福地戴上一辈子，或许有一天对着它哭到心碎。
▼古代女子定情之二：耳饰
• • • "何以致区区？耳中双明珠"
我国女性从很早以前就开始用各种耳饰打扮自己了。最早的记录见于《山海经》“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鎼”，《三国志》中诸葛恪说：“穿耳贯珠，盖古尚也。”可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。
清初李笠翁在他的《闲情偶记·生容》里将耳饰里小巧简洁的耳环称为“丁香”，将繁复华丽的耳坠称为“络索”。他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可见耳环在古人审美观念中有很重要的地位。唐代张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”中的“明珠”指代的就是耳环。
▼古代女子定情之三：手镯
• • • “何以致契阔？绕腕双跳脱”
宋计有功所著《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：“古诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道“跳脱”是什么东西?”大家都答不上来。文宗告诉他们：“跳脱即今之腕钏也。”古代的文学作品中，常见女子以手镯相赠恋人的情节。
梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。蒲松龄《聊斋志异.白于玉》中写书生吴生偶入仙境与一个紫衣仙女欢好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴生留念。现在，手镯作为信物的功能越来越淡了，但它仍然是女孩子们手腕上最美的风景线，古典与现代在不经意间暗暗地联系在一起，戴着手镯的姑娘，你可知道古代女性腕上的玉镯常常背负着盟誓的重托？
▼古代女子定情之四：发簪
• • • “何以结相于？金薄画搔头”
搔头是簪的别称，据《西京杂记》记载：汉武帝宠爱李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔头，搔头之名由此而来。古时规定罪犯不许戴簪，就是后妃有过错也要退簪，因为簪还象征着尊严。
《鼓吹曲词.有所思》中写一个女子为远方的情人准备了一支玳瑁簪子，她用心地修饰这支簪子，加上双珠还觉不足，再加上玉饰，如此珍重，自是出于一往情深。却不料“闻君有他心”，于是她把那簪子“拉杂催烧之、当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝。”何苦这样做呢？还是从心头难以割舍的那份情意吧。
▼古代女子定情之五：发钗
• • • “何以慰别离？耳后玳瑁钗”
钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿，连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。《续汉书》中说：贵人助蚕，戴玳瑁钗。据《华阳国志》记载：涪陵山有大龟，其甲可卜，其缘可作钗，世号灵钗。可见古人尤其看重玳瑁制成的钗。
钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。而在历代关于分钗寄情的诗词里，最让人伤怀的还是白居易的《长恨歌》了。
这些年很多女性都钟爱钻石，我们也承认西方珠宝的惊艳，尤其是戴在金发碧眼的欧美名媛身上，但如果您想象一颗6克拉钻戒戴在林黛玉指上是如何一个感觉？由此可见，中国的女性黄肤黑发的婉约气质，更适合新中式的饰品。
EDISA其设计理念坚持“顺玉而为，因珠施艺”的设计理念，古珠新创，遵循天道、尊重自然，在设计中体现各种对立又相连的大自然规律，即“一静一动”、“一张一弛”、“一软一硬”等。将中国传统的哲学思想，与中国美学中的后现代古典风格融入其中，设计出含蓄却有生命力的新中式饰品。老珠子根据不同的材质、年代，其身价大不同，一些稀少的珠子身价上万，普通一些的老珠子也要几百元。近年来，随着珠子收藏逐渐升温，EDISA将收藏的古珠重新设计，赋予了起更高的时代收藏价值与审美价值。
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